よいいきもの日記

山形にすむトランスフェムです。「島は海に浸かった山であり、山はまだ乾いている島である」(「無人島の原因と理由」)

渦の文字、舟の文字

むかし書いた詩がある。

ヴィデオ・ゲームをして時間を摘むことにしている。ヴィデオ・ゲーム。時間が流れていかないことは苦しい。時間が流れていくとはどういうことなのかを理解することは、しかし常軌を逸して難しい。時間が流れるということにしておかなければ意味をなさないあらゆる言葉たちは、すでにこの点で破綻しているのだと言ってもよい。そうして時間は流れない。だがそれで時間がどうなっているのか、ということは分からない。勉強熱心な青年たちは学習机の蛍光灯の光の下でそれを掴むだろうか、あ。もっと個人的なこと。

個人的なことは政治的なことで文字的なことだ。文学的なことかは知らない、文字的なことだ。こう宣言することで個人は政治の問題にひらかれ、文字の海に溺れる(とは、どういうことか?知らない)。文字の渦があるなら渦の文字がある(ひとは逆向きに覚えるかもしれない)。そうすると文字の波が個人のひらひらして海の物語が暗く、沈む。

海に時間はあるのだろうか。悠久の海だと言われる。永遠の海だと言われる。母だの子宮だの言われている。どうにもつまらないから海は時間なのだ、海がそのかたまりでどこかへ流れていってしまうことを考えている人は可笑しい。魚文字、渦のなかで時計の部品が集まって動き始めるような確率で誕生すると言われている、このような生命が時計の秒針だか螺子だかを持ちださなければ語れないような言葉なら破綻している。

朝を殺戮する詩人たちがいる。朝を祝福する詩人たちがいる。朝を殺戮しながら祝福する詩人たちがいる。その逆もいる。これは、時間を摘むことではない、時間が摘まれ出荷されていく冷凍保存のバス・トラックで運転手たちは苛烈な居眠りをしている。

衝突は時間の問題だ、あるいは

衝突は時間以外の問題なのだろうか?

 

衝突は土地の問題かもしれない。ゆるくカーヴする山のハイ・ウェイ、建設の反対に農民たちが身体を木に縛りつける、切り倒される木がやがて転がってくるトラックの下敷きに運転手は暗い道でひとりだ。文字が衝突するとはどういうことなのか知らない、渦。渦の文字に溺れる(2024/01/14)

一段落目はあまりに冗長でもっとなんとかなりそうなものだ。

二段落目にはいいところもある。三段落目はよく分からないがわたしには良い。

うしろのほうも嫌いじゃない。

 

これはそれでも最近のほうだが、むかし書いたものを読み返していると、

海だか溺れるだかの話ばかりしている。

わたしも海で溺れる比喩を生きていたトランスジェンダーのひとりだ。

(トランスと海の比喩については、しっかりしたものを書きたい。)

文字が眩暈を起こす海や渦のようなものではなくて、

自分をどこかへ先へ運んでいってくれるものかもしれない

と考えるようになったのは、ほんとうに最近のこと。

 

スパイ仲間に話したら最初から知っていたみたいだった。

「だから書くんですよ」と言われた。

その仲間は毎晩せっせと文字の舟の手入れをする。

わたしもそれに乗せてもらう。

 

かつての友人と絶縁のようなことになった

いろいろあった週末だった。

わたしが海で溺れてイヌクジラという空想上の存在だけをたよりに

生きていた(死んでいた)ときの友人だった。

友人にはいまのわたしがかつてのわたしの搾りカスで、

生き恥を晒しているようにしか見えないのだろう。

けどかつての言葉は渦の言葉だった。そこには生きることは用意されていなかった。

渦の言葉、言葉の渦がわたしだった。

 

友人はかつてのわたしの墓守をしつづけている、

幽霊船のようだ。

かつてのわたしがそう呪ったのだ。

友人はそれに忠実であろうとしつづけてくれているだけなのだろう。

 

衝突は時間の問題だった。

ただしそれは奇妙に歪んだ時間の問題だった。

わたしたちはいったいいつを生きているのだろうか。

 

文字の舟はわたしをどこへ連れていってくれるのだろうか。このような文字たちは。

移動(名古屋〜山形)②長野まで編

名古屋〜長野(つづき)

松本盆地からトンネルをくぐると長野盆地。

いま、カフェで書いているが

カフェではみんな春からの大学一年生たちが第二外国語の話をしている。

私は長野盆地の話をする。

山の斜面を切り開いて造成された階段状の田

棚田

ここからは東側に景色がひらける。

私もすかさず右側の席に移動する。私がはしゃいでいるのをサラリーマンたちが見ている。

私はサラリーマンに自分の姿をさらしている。

サラリーマンは私のことをよく見ておくとよい、といつも思う。

窓からはりんごやぶどうの木を確認できたが、その量は山形ほどではない。

長野駅校舎の入口

長野駅

長野駅に着いて、ようやく三半規管を整える。

思ったより寒かったので、家族に「長野は寒い」とLINEで連絡する。

ところで横の大学生たちはいま、

「弁証法」を漢字でどう書くのか、一人がもう一人に教えている。

ドキドキおばすて、というJRの広告

ドキドキおばすて

ドキドキ姨捨…?

捨てられる側の心情…?

私の母親は、姨捨のことを実在した慣習だと考えていた。

実際は中国の故事から派生した話で、話の主眼も同行した子どもの機転にあるので、

姥捨物語じたいはけっしてルポルタージュではない。

自分も姥捨てられれば子どもたちに迷惑をかけなくてすむとか母親が言うので、

気を遣ってじゃなく本当にそう望むなら、背負って捨ててあげると返した。

本当にやるなら、めちゃくちゃ高いところにつれていってやろう。K2とか

長野駅舎内のベックスコーヒー

長野駅のベックスコーヒー

中学生の私が長野の海賊版スターバックスコーヒーだと思ってた

ベックスコーヒーいまだ健在。

山を越えるだけでこんな脱法行為も可能になるのかと中学生私は震えた。

ごめんねベックスコーヒー。

バスに乗って善光寺へ。

善光寺門前のそば

善光寺門前のそば

おそば!(真空ジェシカ・ガクのギャグ)

ざっくりしらべてテキトーにはいった。店内広かった。

早めの時間で客は私しかいなかったので、店主(?)が蔵を案内してくれた。

私はコンセントを借りた。

店を出て、近くの郵便局で葉書を出した。世から消えつつある風景印をおしてもらう。

友だちの羊に宛てたのだが、持ちあわせが知恩院の葉書しかなかったため、

法灯の混乱したおてがみになった。

宿坊の手前に記念碑が立っている

宿坊と記念碑

いろんな地域の講が善光寺をおとずれた記念碑が、宿坊のまえにならぶ。

晴れた空に善光寺本堂

善光寺本堂

でかい。

マジで時間がないので本堂内をちらっと見て長野駅へ戻る。

ちなみに善光寺には山門の前後にライブカメラがある。

こんど台風のときに見てみよう。

ベックスコーヒーでコーヒーを買い

ベックスコーヒーふたたび

あのとき震えたベックスコーヒーでコーヒーを買った。

またな、ベックスコーヒー。

晴れた空にワンマンカー

飯山線のワンマン・カー

しなの鉄道北しなの線から飯山線の直通で十日町まで山を越えていく。

このワンマン・カーで。

またな、長野盆地。

ジュリア・セラーノ『ウィッピング・ガール』について

ハーイ。わたし、旅するトランスフェム。

ジュリア・セラーノ『ウィッピング・ガール』について、わたしの視点から書くよ。

 

トランスフェム名乗りのわたしが、「これはわたしの物語だ」なんて言いながら

この本を本棚の大事なところにそっとしまうだけでは、あまりにもかなしい。

セラーノもそんなことは望んでいないだろう。

トランスのわたしが、もしこの本の内容にとっても感動したからといって、

トランスフェムがようやくトランスセクシュアル女性の本に出会って感激したのだと、

そんな機会めったにないからね、とか?

そりゃそうだよねって誰かから納得されるならムカつく。

これはわたしの物語ではない、とあえて言う。

なのに感動するのだ。

このことが示唆してる不穏さに、トランスのことを簡単に「読める」と思ってる輩は

ありったけ戦慄すればいい。

 

書くのはだから、わたしがこの本にどういう角度から入って、どういう角度から出たか。

 

まず、この本が「潜在意識下のセックス」という考えを打ち出しているのを知っていたので

翻訳が出てから読みはじめるまでにずいぶん時間がかかった。

その内容がわたしの自分じしんについての理解とのあいだに大きな摩擦を生んで、

あたまのなかに収納するまでに、労力と時間がかかるだろうなと予想していたから。

そしてその労力と時間はおそらくポジティヴなものにならないだろうと。

なぜならわたしに「潜在意識下のセックス」などというものは存在しないから。

そういうのがないけどトランスセクシュアル女性だから。

しかし、案外さっくり読めた。どうしてか。

 

トランスセクシュアルが自分の身体に「しっくりくる」感覚について、

それを拾いあげることの重要性は言って言い過ぎることがない。

セラーノは、生物学的なジェンダー差異の現実を、

運命論的に生物学を取りあげるような説明からは切り離しつつ、強調する。

そのうえで、トランスセクシュアル女性が

「脳のあるレベルで、私の身体のセックスが女だと予想されていたようだ」(107頁)

と経験する事柄を、「潜在意識下のセックス」という言葉で説明することを提案し、

そしてそれは脳の「ハードワイヤー」のつくりの問題だと、生物学的に基礎づける。

そこからシスセクシュアルの「特権」と「死角」も説明されていく。

つまり、シスセクシュアルには潜在意識下のセックスをめぐる疑問や苦悩が

存在しないため、潜在意識下のセックスが見えていない(死角)。

そして、シスセクシュアルたちは、

出生時に割り当てられたセックスと潜在意識下のセックスとが一致していない者の

存在や経験を消去し、それが一致する状態を判断の前提や基準としつつ、

また、その一致を後から目指すこと・者を低く価値づける権利を自認する(特権)。

 

このように、本書では「潜在意識下のセックス」概念を前提に

シスセクシュアル特権の世界の話へと進んでいくようにみえるけれど、

この順番が逆転しているようにみえる箇所もある。

第十六章「愛について叫ぶ」での「目」のはなし。

ここではセラーノが、トランス女性のどこを愛しているのかを語る。

 そして「Tガール」のことを「両方のいいとこ取り」だから好きだというトラニーチェイサーの男性とは違い、私は、トランスの女性が何から何まで女性だから惹かれる。私が女であることは強烈すぎて、私の体内の細胞の中におどおど隠れている何兆もの退屈なY染色体を圧倒した。そして私の女性性は、男性として三十年間受けた社会化と二十年以上のテストステロン中毒にめげず、しつこく生き残った。(308-309頁)

ここで、しつこく生き残ったのは女性としての「潜在意識下のセックス」なはずだ。

 …「じゃ、性器じゃないとしたら、トランスの女性の身体であなたがいちばん惹かれるのはどこなの」。

 …それは目に決まっていると答えた。あの人たちの目を覗き込むと、無限の強さとやるせない悲しみが見える。平均的な人間なら押しつぶされる屈辱と虐待を克服した人が見える。自分の欲望を恥じるように仕向けられても、結局それを求める勇気を持つ女性が見える。自分の意思に反して少年として過ごすことを強制された女性、周りの人たちが寄ってたかって必死に壊そうとした夢にすがりつく女性、次から次に現れては彼女が何者かを知らせ、彼女が求めることは不可能だと話す人たちに耳を傾けることを拒否した女性が見えるのだ。(309-310頁)

この目の奥に見える「女性」も、「潜在意識下のセックス」の女性でもあるはずだ。

セラーノは、「潜在意識下のセックス」を基本的には生物学的に説明しているが

あるときにはそれを、女性たちの目の奥から(クィアに)読みとってもいる。

これが私の読み。わたしがこの本に自分の場所を見つけることができるのはここ。

 

セラーノが「潜在意識下のセックス」として確保しようとしたものを、

「まなざし」の問題として脱構築(?)して理解してしまうことの危険と問題性を

わたしはじゅうぶんに分かっている。

しかし、「潜在意識下のセックス」を持たない者として

こう読まずにはいられない。

 

「潜在意識下のセックス」に「死角」をもつとされるシスセクシュアルたちのうちにも

ほんとうに「潜在意識下のセックス」を持っていなくて、

自分のセックスというものにどうしてもピンとこない者が混ざっているんじゃないか。

そんなことを、高井ゆと里さんが何年か前の対談(清水晶子さんとのもの)で

たしか言っていたのを聞いて、ずっと覚えている。

そういうシスセクシュアルが、トランス・バッシングを繰り返すのではないかというのも

どこかで聞いてなるほどと思ったこと。

そしてもちろん「潜在意識下のセックス」をもたない、ノンバイナリーたちもいる。

 

とすると、「潜在意識下のセックス」あり/なし かける シス/トランス

の四通りを考えることができるだろう。けれど、

わたしはそもそも、何か(たとえば「潜在意識下」の何か)を、表面の奥に読みとって、

奥には何かがあるとかないとか、またどんなものがあるかとかで、

真っ当さとか信用の順位をつけていく、そういう仕組み全部をやめればいいのにと思う。

 

なにもないところになにかがあると読み取られることの

信じられないほどの苦しさがある。あるいは、

なにも存在しないところになにかを存在させないと

自分が存在しないことになってしまうときの消えてしまいたいほどの悲しさ。

わたしは「潜在意識下のセックス」をもたないトランスセクシュアル女性。

わたしのなかにはなにもない。

わたしは、ただ単純に、トランスフェムなのだ。

わたしは人間じゃない。

人間ではないものの潜在意識下に人間のものなど存在しない。

変なものを読まないでくれとしか思わない。

私に潜在意識があるならそこにあるのは傷つけられ汚染される川や海や生き物だろう。

それは、

わたしがクロスドレッシングの章で書かれてあることに、どれだけセラーノと共有する

経験を持っていたとしても、

わたしが現在少しずつしっくりきて安心する身体と環境を手に入れつつあったとしても、

そしてべつにそのことを「潜在意識下」で説明してみることができるとしても。

そうなのである。

 

わたしはどんないきものなのか。

東北では熊が街中にあらわれ、大規模な山火事がおきている。

中東ではたくさんのヒトが衰弱させられ殺されている。エルビット株は上がりつづける。

わたしの心はそういうあらゆるところに分裂している。

 

わたしは愛してるひとたちに見つめられることで

かろうじて分裂せずに存在する。わたしはそういうトランスフェム。

以上。

移動(名古屋〜山形)①松本まで編

名古屋

・考えたこと

自分が生きていてもいいということに結局のところ納得できていない。

いくつか偶然もあり、ふだんから気になるということは減ってきているが、

ゆきとどいたケアやいくらかおおきい額の金銭消費が自分のためになされると発火。

身体が鈍く重くなり涙が溢れてくる。

知り合いの精神科医(読書して出くわすともっとも嫌な語「知り合いの精神科医」)に

愛着障害と診断されたこともあるが、

なにかが閉じ込められたり追い出されたり行き倒れたり犯されたり殺されたりすること

不可逆的に汚染されたりすることを

仕組みの一部にしてできあがっている世界で生きつつ、

それらが存在しないかのように振るまう「健常」には壮絶な抑圧が伴ってるはずだ。

そして壮絶な抑圧は壮絶に回帰することになる。世は大幽霊時代。

以上みたいなことはわたしの鬱の理にかなった説明になっている、

というのは途中までで、なぜわたしがその話を自分じしんの身体の放棄(死や生)で

決着させたがるのかについては、別に分けて考えてみるべきなんだろう。

名古屋〜長野

7:00 特急しなのに乗車

名古屋駅に停車している特急しなのの写真

特急しなの

15年前に乗ったときにもずいぶん古い電車だなと思ったが、

そのときそのまま。ただ現在運行中の電車は1996年から投入されたものなので、

それほど古いわけでもない。

電車の型や性能の歴史に一切不案内なので、特急しなのがおそろしく揺れるのも

古いからと考えていた。酔い止めの薬を飲んでいても揺れに酔った。

晴れた山あいから覗く木曽山脈

木曽山脈

木曽山脈。車窓から望めるのはほんの一瞬だが、私は見逃さない。

移動中はたいがい読書して過ごすが、この日はとっぷり暮れてなにも見えなくなるまで

だいたい外を眺めていた。読書する気じたいもなんだかあまり起きなかった。

移動中の読書は楽しい。移動が主目的の時間なので、何をやってもいいと思える。

歯磨き中の読書と同じくらい楽しいが、歯磨きを一日10時間もやるわけにはいかないし、

なにより歯磨きをしていると片手が塞がる。歯ブラシをくわえたまま両手で読みだしたら

それはもう歯磨きが主目的ではなくなるので、ふつうの読書になってしまう。

その点、電車は有料だがそのぶん運転してもらえるので、両手が空く。

文字を追うのに疲れたら窓の外を見ればいいので読書に飽きもこない。

なお、混雑した電車では楽しいことなどひとつも起こらない。

ウシ、ブタ、ニワトリ、あるいはまた養殖魚・甲殻類などの密集環境での飼育は

その不衛生とストレス過多から多量の投薬を要請することになるが、

首都圏の電車に大量の企業広告を掲載している企業群は

その投薬的環境に詰め込まれたヒトたちの憎悪の宛先にならずに済むのだろうか、

不思議だ。そのひとつひとつの企業をリストアップするくらい憎んでいる生き物もいる。

私。

晴れた山あいから覗く木曽山脈

木曽川

途中からこうして、木曽川が刻んだ渓谷をありがたく走っていくことになる。

いわゆる木曽路。

木曽八景のひとつ。巨大で立派な岩を木曽川が刻んでいる。

寝覚の床

そういえば高校生のときに『夜の寝覚』という古典作品が好きだった。

過去問のなかでその文章が出題されていて出会ったのだった。

祖父母宅の大量の円本のうちどれかの古典文学集に収録されていたのを正月に発見し

持ち帰って読んだ。大学に入ってやがて半年でクビになる進学塾でのアルバイトでも

『夜の寝覚』の文章を使った問題を自作したりした。

「必須単語」あり、掛詞つき和歌ありの、なかなか周到な出来だったおぼえがある。

かつて国語教師だった祖母は円本を集めることにフェティッシュな愛着があったようだ。

わたしが生まれたころにはその愛着の対象は英語学習に変わっていたが、

わたしが書棚を眺めていると、どれが良いなど話してくれた。

祖母が最も愛してるのは泉鏡花で、中国怪談集(?)みたいな本も大切にしている。

私から見るとカラッとして暗いところのない祖母のなにが幽霊や妖怪や残酷物語に

惹かれているのか。孫にはすこし想像がつきかねるが、

祖母にとっては別段むずかしい話ではないのだろう。

晴れた山あいから覗く御嶽山。手前に道の駅(?)がある。

御嶽山

山はともかく、手前の「食 事処」のバランスが悪すぎる。

写真を拡大すれば庇の構造上の必要からそうしているだけだと分かるが、

それにしてもすこし左か右に寄せるだけで解決するはずなのになと思う。したがって、

ここでは「食 事処」の、食と事のあいだにはかつてなんらかの文字が入っていたのだが

100年に一度の大水で流れてしまったのだと想像したい。

だけど入る文字が思い浮かばないので迷宮入り。

木曽川の画像

木曽川の上流

木祖村(薮原駅)まで来ると木曽川ともお別れ。東の峠をトンネルで横切ると

すぐさま今度は奈良井川にお世話になる。お川様。

鉄道は川の作用とそれが作用してきた時間とに寄生している。

ヒトが荷を運びたいのはよい。しかし「8かけ社会」といった人口問題の以前に、

トラックで小分けの荷物を輸送するようなやり方は明らかに変。

ひとつの海峡が閉じるだけで世界中が大混乱に陥るのは、

世界中がひとつの海峡が開いていることに依存しているからで変。

石炭や石油が生活の中心であること自体が植民地主義で、

冷戦体制を含むポスト植民地主義。そのエネルギーを前提にして

鉄道のために線路を引き、大型船のために大型港を整備し、

自動車のためにドンドコドンドコ道路を敷きつめていって、

山や川についてほとんど知らないという平地人の忘却じたいが植民地主義。

変すぎ。

飛騨山脈が遠くのほうにわずかに見え始める。

飛騨山脈がひょっこり

奈良井川に沿って10分ほどで、すぐさま景色が根本的に変わってくる。

飛騨山脈をみよ。松本盆地にきたのだ。

左に穂高岳が雲からひょっこり。

飛騨山脈

左の雲からにょっきりしているのが穂高岳かな?

右につらなっているのが烏帽子岳なのかな?立山なのかな?

私知りたい。

大自然をめぐる感情から宗教が生まれたみたいなのは

「風景」を発見してアルプス山脈をありがたがり始めたヨーロッパ人の妄想でしょ。

山の景色に感興をもよおすことと、その山に近づいていって

ましてやそこで修行をするなんてことは、異質どころか真逆だし。

カントが対象に近すぎず、遠すぎず、でないと、崇高の気持ちは生まれないと言ってる。

これは正しい。

犀川中流域の河原。遠景に山。

犀川

このあたりはもう奈良井川が梓川とフュージョンして

犀川にトランスフォームしているはず。

松本盆地おわり。

わたしはトランスジェンダー女性です

わたしはトランスの女性です。

はじめまして。

大学で勉強をしています。

東京に住んでいましたが、引っ越すことになりました。

20代の後半です。

コーヒーをよく飲みます。

パスタを茹でるのが好きです。

イカが好き。

ゲームもたまにします。

友だちと話す時間が好きです。

好きな人たちと話すことで、わたしはなりたいものになれます。

いたいものでいれます。

出身は地方中枢都市です。

鈍行で帰省します、大変だけど。

親もきょうだいも愛しています。

運がいいとおもう。

でも、わたしが育ったその環境で身動きがとれなかったひともいます。

わたしはたくさんの事がしたい

飽き性でもあります。

うっすらとすべてのものが嫌いでした。

しかし、わたしが女性なら話が違います。

いや、嫌いなものは嫌いで大嫌いなのだけど

嫌いです。不正義が多すぎて

不公正のうえに乗っかる生を理解できません。

海が汚れていくことにまったく納得できません。

なにが人間か人間じゃないかとか知らない。

でも、わたしが女性なら生きてもいい。

驚きました最初は

生きてもいいなとか

こういう感覚なのかと。

 

なのかと。

ぷはあ

心をやめる(目次)

やはり心をきっぱりやめました。

男をやめるように(意図した平行性)。章立ては以下のようなかんじ

 

1)心とはなんだったのか

・その核心としての「本当の」

・個室の心、挫折する言葉

・心が配分する権力

・心がなければ生きていけない?(男でなければ生きていけない、ように?)

 

2)心をもたない者の存在論

・わたしとは群れである

・言葉の罠をはる

・食べる、できるだけおかしな仕方で

・弔う――心をもたない者の倫理

 

3)国家に抗する私=社会

 

4)しかししばらくは、まとまらない言葉を生きる

 

こうやって生きるために参考にできるものは少ないから、すこしずつ頑張ります。実は、わたしの修士論文もこのテーマの一環なんだよ